好像有种倾向，认为柏拉图的理想国是集权主义的起源，马克思是柏拉图的徒子徒孙。波普尔好像有本书前面说柏拉图，后面说得就是马克思。不过我没有读过。阅读了柏拉图的理想国之后发现，柏拉图反对的民主政体其实与马克思所向往的社会是比较类似的，根据敌人反对的就是我们拥护的原理，柏拉图应该是马克思的敌人。当然，波普尔也是马克思的敌人。其次，柏拉图也还波普尔的敌人。柏拉图应该没有朋友。

    1，柏拉图的民主社会这种理想国的出现首先来自与类似资本主义社会造成的贫富差距的不断扩大与人民群众失去了生在资料。苏格拉底论述从寡头变到民主社会时候说：“一方面丝毫不能自制，一方面又崇拜金钱，铺张浪费，寡头社会里这种鼓励懒散和放荡的结果往往不断地把一些世家子弟变成为无产的贫民。”这种说法和自由资本主义以及认可济贫法的劣等处置原则者的看过如出一辙，穷人之所以穷乃是因为他们的懒惰。

    2，一个资产阶级的社会显然不能是一个和谐社会。从无产阶级方面来说：“他们有的负债累累，有的失去了公民资格，有的两者兼有，他们武装了，象有刺的雄蜂，同吞并了他们产业的以及其他的富而贵者住在一个城里，互相仇恨，互相妒忌，他们急切地希望革命。”

    3，于是革命就应该会发生。当然柏拉图没有深刻认识到推翻资产阶级统治的经济基础理由，他发现的是有钱人个人素质的低下：“一旦他们走到一起来了，或一起行军，或一同徒步旅行，或一处履行其它任务，或一起参加宗教庆典，或同在海军中或陆军中一起参加战争，或竟同一战场对敌厮杀，他们彼此观察，那时穷人就一点也不会被富人瞧不起了。相反地，你是不是相信会出现一种情况，即战场上一个瘦而结实的晒黑的穷人就站立在一个养得白白胖胖的富人的旁边，看到后者那气喘吁吁，一副无可奈何的样子，你是不是相信，这时这个穷人会想到：是由于穷人胆小，这些有钱人才能保住自己财富的，当穷人遇到一起时，他们也会背后议论说：“这般人不是什么好样的”？”于是只要有机会，无产阶级就会起来推翻资产阶级的统治。“只要稍有机会，这一党从寡头国家引进盟友，那一党从民主国家引进盟友，这样这个国家就病了，内战就起了。有时没有外人插手，党争也会发生。”无产阶级取得政权后需要做得就是枪毙与流放。“党争结果，如果贫民得到胜利，把敌党一些人处死，一些人流放国外，其余的公民都有同等的公民权及做官的机会——官职通常抽签决定。一个民主制度，我想就是这样产生的。”

     4，无产阶级掌权的这个社会是自由与美好的，几乎包括我们所能想象的一切：
    首先，这是一个充满政治自由的社会：
◇“城邦不确确实实充满了行动自由与言论自由吗？”
◇“每个人都被准许想做什么就做什么吗？”
◇“这是政治制度中最美的一种人物性格，各色各样，有如锦绣衣裳，五彩缤纷，看上去确实很美。而一般群众也或许会因为这个缘故而断定，它是最美的，就象女人小孩只要一见色彩鲜艳的东西就觉得美是一样的。”
◇“这种国家里，如果你有资格掌权，你也完全可以不去掌权；如果你不愿意服从命令，你也完全可以不服从，没有什么勉强你的。别人在作战，你可以不上战场；别人要和平，如果你不喜欢，你也可以要求战争；如果有什么法令阻止你得到行政的或审判的职位，只要机缘凑巧，你也一样可以得到它们。”
◇“这种制度是宽容的，它对我们那些琐碎的要求是不屑一顾的，对我们建立理想国家时所宣布的庄严原则是蔑视的。”（其实是对愚民独裁制度的蔑视）
◇“民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，就能得到尊敬和荣誉。”（任人唯贤，英雄不看出生，奥巴马万岁）
    其次，这是一个充满生活自由的社会：
◇“事实上他一天又一天地沉迷于轮到的快乐之中。（沉迷其实是妒忌别人享受的一个极其卑劣的词汇）今天是饮酒、女人、歌唱，明天又喝清水，进严格规定的饮食；第一天是剧烈的体育锻炼，第二天又是游手好闲，懒惰玩忽；然后一段时间里，又研究起哲学。他常常想搞政治，经常心血来潮，想起什么就跳起来干什么说什么。有的时候，他雄心勃勃，一切努力集中在军事上，有的时候又集中在做买卖发财上。他的生活没有秩序，没有节制。他自以为他的生活方式是快乐的，自由的，幸福的，并且要把它坚持底。”
    在这一点上，我认为马克思向往的共产主义社会也不过是如此这般的：“原来，当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生产资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”

      5，应该说如果希腊有封建礼教，那柏拉图就是封建礼教的鼓吹者。在他的理想国中，那套封建礼教不是形式上吃人，而是实质上的吃人——杀害无数的少年儿童。而他之所以反对民主社会，乃是这个社会全然没有他的礼教，是一个真正自由的社会。但是真正的理想国就应该是没有道德没有礼教的地方，马克思说：“共产主义者不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等。”当然，柏拉图和马克思一样，都没有令人信服地说明过这个社会既然都是穷人，如何能够产生极大的物质财富，以便可以整天游手好闲任意事事。不过既然是理想国，如果有现实性那也就无理想性了。

    由于台湾离开祖国的时间比较长，对台湾的故事知道的不多。为了补习一下台湾历史，花了7快钱钱买了近四十集的爱国主义历史大正剧《台湾 1895》。可能由于台湾离开祖国的时间比较长，编剧自己对台湾的历史细节也不太清楚，所以差不多40集里面大概只有4集讲的1895年的台湾，其它都离题万里不知道在扯些什么东西，感觉是《走向共和》前半段劣质复制版。剩下的4集，对1895年5月至10月的“台湾民主国”只字不提，真不知道讲的是哪门子台湾1895年。说是1895，但连这仅仅1年的台湾历史都讲不清楚含糊其辞，还算不上是后娘呢，就担心儿子不认娘，真操。历史告诉我们：政治上不正确的组织绝对不会是抗日的中流砥柱，不论过做出多大牺牲。
    清宫戏发展了几十年，已到无论言情还是政治确实已到炉火纯青的地步。本剧编剧还成功融入了文革文化、拆迁文化，后面几集几乎每集都出现几次有一人振臂一挥带头喊个口号，群众振臂数挥跟着喊，然后不断回荡；背面场景为热闹集市，墙上到处挂着白底黑字的横幅，不仔细看还以为“反对野蛮拆迁，请朝廷给我们做主”。作为主演，不能说李雪健演得不好，但是他的宋江演得太好了，看到他就想到了撅屁股叩头的宋江。
    不过，总的来说，还挺好看的。

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队伍首

队伍尾

     他工作得越多，他所得的工资就越少，而且因为这一简单的原因，他同工友们的竞争就对达到这样一个层度，因而使得他的工友们变成如此众多的竞争者，这些竞争者也像他本人一样按照同样恶劣的条件出卖自己。所以，他归根到底是同他自己竞争，是同作为工人阶级一员的自己竞争

     一个工人和一个奴隶之间的区别在于，工人的劳动力归他自己所有，因此他在市场上从事交易，而奴隶是在市场上由其他人出卖的商品。偶然地，人们也毫不夸张地出卖他们自己，而不是他们的劳动力。这对男女售货员、旅行推销员、官僚主义野心家和妓女来说，是真实的。他们出卖的是他们的人格——微笑，个人魅力，思想，或肉体，以提高商品的营业额，而不管这种商品是什么：一种新产品，服从，或性爱。如果工人受过教育，那么他的“人力资本”的价值（用现代经济学的术语来说）就会提高，受过教育的奴隶总是更贵的。一句话，劳动的异化意味着劳动者与他们的创造能力的隔离，他们被变成一种客体，一种可以被别人占用的产品。在决定做什么和如何去做上，劳动者的作用无足轻重，这就使个人与他们的生命能动性之间的基本关系被割断。自我异化是异化的最基本的方面。